[FRee_KiNG1]

معارك الدوله الأموية

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
YYYYYYYYY

فتح بلاد السند


اسم المعركة: فتح «بلاد السند»
وهى البلاد المحيطة بنهر السند وهى ممتدة غرباً من ايران إلى جبال الهملايا.. وهى تكون جزءاً كبيراً من بلاد الباكستان حالياً.. وكانت جزءاً من بلاد الهند قبل الفتح الإسلامى.
أطرافها: المسلمون بقيادة محمد بن القاسم الثقفى ضد الهنادكة تحت قيادة داهر.
المكان:منطقة الديبل ونهر السند.
الزمان: 90 هـ
سبب المعركة: أراد المسلمون نشر الإسلام فى هذه المناطق المتاخمة للبلاد الإسلامية وكشف
الظلم الواقع عن الناس، واقامة العدل ودعوة الناس إلى الخير ورد عدوان داهر الذى كان قد ساهم مع القراصنة فى الإستيلاء على سفن إسلامية تحمل بنات ونساء أرامل لتجار مسلمين وافاهم الأجل فى جزيرة (سيلان) فأسر القراصنة هؤلاء النساء، فجهز المسلمون حملة كبيرة بقيادة محمد بن القاسم، لفك أسرهن..
سير المعركة: قادمحمد بن القاسم الثقفى الجيش الإسلامى وشحن النفوس المؤمنة بالعزيمة
وكان جيش "داهر" كثيف العدد والعدة تتقدمه الأفيال وكان محمد بن القاسم قد قسم حملته إلى قسمين قسم سار بطريق البحر والآخر سار بطريق البر وهوالذى قاده بنفسه ففتح فى طريقه بعض البلاد حتى التقى بالقسم الآخر عند ميناء الديبل ثم اتجه بجنوده إلى الشمال والتقى بجيش "داهر".. الذى سرعان ما فرَّ من المعركة بعد أن هُزم شرَّ هزيمة ووقع كثيرون من جنده أسرى فى أيدى المسلمين ونصر الله المسلمين وبث فى قلوب الذين كفروا الرعب..
النتيجة: انتصار المسلمين فى هذه المناطق أدى إلى سهولة الدعوة للدين الإسلامى، وانضم عدد كبير من بلاد السند للدول الاسلاميه



فتح بلاد ما وراء النهر


اسم المعركة: تعددت المعارك بين الطرفين.
أطرافها: المسلمون بقيادة قتيبة بن مسلم والترك بقيادة الخاقان.
المكان: بلاد ما وراء نهر جيحون، وتشمل ممالك «طخارستان» و«صفانيان» و«خوارزم» و«أشرو» و«الشاش» ومملكة «الصغد» وعاصمتها سمرقند وأهم مدنها بخارى.
الزمان:بداية من غزوبيكند عام 87 هـ
سبب المعركة: رغبة المسلمين فى نشر الدين الإسلامى فى هذه المناطق وكشف الظلم عن
الناس واقامة العدل، ودعوتهم إلى الخير. وإزالة أهل الظلم حتى يتسنى للناس الاختيار السليم.
سير المعارك: كان قتيبة يبدأ بتخيير الحكام والملوك بين الإسلام أوالجزية فإن أبوا فالحرب والقتال، ولقد نصرالله المسلمين فى كل المعارك التى خاضوها حتى وصلوا إلى حدود الصين.
النتيجة: انتصار المسلمين فى هذه المناطق ودخول عدد كبير من أهلها فى الإسلام ووصول
حدود الدولة الإسلامية إلى الصين التى وافقت على أداء الجزية للمسلمين.




فتح شمال افريقيا


إسم المعركة: فتح شمال إفريقيا..
أطرافها: ساحل شمال إفريقيا ويشمل طرابلس وفزان وبلاد المغرب العربى.
الزمان: فى الفترة من 50 - 69 هـ.
وصف المعارك: كانت منطقة ساحل إفريقيا الشمالى خاضعة لنفوذ الروم بينما كان يسيطر البربر على داخل البلاد.. وقد تولى عقبة بن نافع قيادة جيش المسلمين بمهارة فائقة، فأنزل بأعدائه خسائر فادحة فخضعت لسلطانه طرابلس وفزان وسار جنوباً حتى وصل بلاد السودان، واختار عقبة أحد الأودية البعيدة عن الساحل وأنشأ مدينة القيروان لتكون قاعدة لفتوحاته وساعده فى ذلك مولاه أبوالمهاجر بن دينار حتى وصلا إلى المحيط الأطلسى، ويروى أنعقبة صعد هناك ربوة وهتف: يا رب لولا هذا البحر لمضيت مجاهداً فى سبيلك ولوكنت أعلم بعده أرضاً وناساً لخضته إليهم..
وواصلعقبة فتوحاته فى أراضى البربر حتى استشهد فى معركة «ممس»..



معركة بلاط الشهداء


اسم العركة: بلاط الشهداء
أطرافها: المسلمون بقيادة عبدالرحمن الغافقى والفرنجة بقيادة شارل مارتل.
المكان: مدينة " بواتييه " فى جنوب فرنسا. وكان تعداد جيش المسلمين سبعين ألفاً..الزمان: عام 114 هـ فى خلافة هشام بن عبدالملك.
سبب المعركة: بسبب تقدم عبدالرحمن الغافقى وانتصاراته بفرنسا جمع الفرنجة جيوشا كثيرة العدد بقيادة شارل مارتل لمواجهة تقدم المسلمين الذى أثار خوف المسيحيين فى كل أنحاء أوربا، فقد تقدم عبد الرحمن الغافقى فى فرنسا حتى وصل إلى بلدة تور الشهيرة (Tours) على مسيرة سبعين كيلومتراً من باريس جنوب نهر السين ويقرر (جوستاف لوبون) أن هذه المساحة تساوى نصف فرنسا الحالية مما أثار رعب أصحاب الإقطاع بفرنسا..
سير المعركة: بعد مناوشات دامت ثمانية أيام بدأت المعركة وكان أكثر جنود الفرنجة عراة وجرت معارك ضارية بين الفريقين، وسقط عبد الرحمن الغافقى شهيدا وسط المعركة وبسبب ذلك اختلفت كلمة رؤساء الجند.. وحدثت اضطرابات فى صفوف المسلمين فسقط عدد كبير منهم شهداء فى هذه المعركة؛ ولذلك سميت ببلاط الشهداء، ويعد السبب المباشر لهزيمة المسلمين فى «بلاط الشهداء» هوالغنائم وهى نقطة الضعف التى عرفها العدو، فالمراجع التاريخية متفقة على أن الجيش الإسلامى كان يجر قوافلا محملة بالغنائم التى كسبوها أثناء تقدمهم، وكان حرص الجنود على هذه الغنائم هوالعامل الرئيسى فى هزيمتهم بعد أن حققوا انتصاراً كبيراً على جيش الفرنجة فى بداية المعركة، حيث لمس العدونقطة الضعف هذه فاندفعت فرقة منه خلف صفوف المسلمين فى اتجاه الغنائم فاضطربت صفوفهم خوفاً عليها وحاول عبد الرحمن أن يلم شمل جيشه ويعيد النظام فلم يوفق وأصابه سهم أسقطه شهيداً..
النتيجة: انسحب المسلمون ليلا دون علم الفرنجة، ولكن هذا الإنسحاب لم يوقف تقدم المسلمين فعادوا مرة أخرى واستولوا على بعض المناطق منها مقاطعة «البروفنس» و«سان ترويز» وأوغلوا فى مقاطعة «الفالة» و«سويسرا» بعد ذلك.


معركة ممس

اسم المعركة (ممس)
أطراف المعركة: المسلمون فى مواجهة الروم المتحالفين مع البربر.
الزمان: عام 69 هـ فى خلافةعبدالملك بن مروان.
المكان: مدينة القيروان فى المغرب العربى.
سبب المعركة: تحالف (كسيلة) وهوأحد قادة البربر مع الروم وخان جيش المسلمين فهاجمهم عقبة بن نافع واستشهد ومعه أحد قادته وهوأبوالمهاجر بن دينار، وتقدم البربر يؤازرهم جيش الروم نحوالقيروان فأستولوا عليها، وأرسل واليها زهير بن قيس إلى عبد الملك بن مروان بذلك فأرسل إليه قوة كبيرة من بلاد الشام سار بهم زهير إلى إفريقيا.
سير المعركة: تقدم جيش الشام بقيادة زهير بن قيس نحوالقيروان ونازلوا البربر بقيادة كسيلة وانتصروا عليهم وقُتل كسيلة، ثم لاحق المسلمون الروم والبربر حتى المغرب الأقصى..
النتيجة: هزم الروم والبربر فى هذه المعركة وكانت حاسمة إذ ضعفت مقاومة البربر بعدها
وضعف أمل الروم فى إفريقيا.


معركة وادى لكة

إسم المعركة: (وادى لكة) وهى معركة فتح الأندلس.
أطرافها: المسلمون بقيادة طارق بن زياد فى مواجهة القوط بقيادة لذريق وكان تعداد جيش المسلمين سبعة آلاف.
الزمان: شعبان 92 هـ فى عهد الوليد بن عبد الملك..
المكان: وادى لكة بإسبانيا.
سبب المعركة: فتح الأندلس وتخليص أهلها من ظلم حكامها القوط واضطهادهم.
سير معركة: سارطارق بن زياد على رأس جيش قوامه سبعة آلاف وعبر المضيق الذى يعرف باسمه حتى الآن وهوجبل طارق وهناك خطب فى الناس خطبته الشهيرة: "أيها الناس أين المفر: البحر من ورائكم والعدوأمامكم، وليس لكم والله إلا الصدق والصبر".. وقد فهم بعض المؤرخين من قوله «البحر من ورائكم» أنه أحرق سفنه وهذا ليس صحيحاً.. وعرف لذريق ملك القوط خبر غزوالمسلمين لبلاده فأعد جيشا كثيفا قيل أنه بلغ مائة ألف نسمه وقاده بنفسه، فأرسلطارق بن زياد إلى موسى بن نصير يطلب مددا فأرسل إليه خمسة الآف جندى وتقابل الجيشان فى وادى لكة وكان الفارق فى العدد كبيرا، ولكن جيش القوط كان من العبيد والمستضعفين، وكان به أعداء كثيرون للذريق، وحمل طارق بجيشه المتحد المؤمن المتعاون على جيش العدوففرقه ومزقه واختفى لذريق فلم يعثر له على أثر وتشتت جيشه..
النتيجة: هزم جيش القوط وتشتت وكانت هذه بداية مهدت الطريق لفتح باقى مدن الأندلس دون مقاومة تذكر وسار طارق يفتح المدن فاستولى على قرطبة وغرناطة وطليطلة وكانت طليطلة عاصمة البلاد.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&

العلوم فى الدوله الاموية

^^^^^^^^^
%%%%%


علم التاريخ


اهتم المسلمون فى صدر الإسلام بأخبار الأمم السابقة وتاريخها الذى كان يروى فى المجالس والمحافل والمساجد على هيئة قصص بهدف التذكرة والاعتبار ولم يصبغ التاريخ بالصبغة العلمية الواضحة إلا فى ما يخص تعليم مغازى وسير رسول الله (صلى الله عليه وسلم) للناشئين والشباب.. فقد اتجه أبناء الصحابة -رضوان الله عليهم- إلى دراسة السير والمغازى وأخذها عن مصادرها الوثيقة من آبائهم وأهليهم الذين عاصروا الأحداث وشاهدوها.. وظهر من هؤلاء علماء تخصصوا فى هذا العلم وبدأوا مرحلة التدوين والتصنيف ووضع مناهج مبدئية له،وكان يسمى فى هذه المرحلة "علم المغازى والسير".. وقد أفردوا ما يتعلق بهذا العلم فى كتب خاصة..
فقد روى أن وهب منبه ألف كتاباً فى المغازى، كما روى أن عروة بن الزبير بن العوام وهومن أشهر فقهاء المدينة ومحدثيها كان أقدم من ألف فى سيرة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ومثله معاصره أبَّان بن عثمان بن عفان فقد جمع له تلميذه عبد الرحمن بن المغيرة كتابه فى سيرة الرسول (صلى الله عليه وسلم).. وروى كذلك أن ابن شهاب الزهرى جمع كتاباً فى المغازى ومثله موسى بن عقبة...
ويعد محمد بن اسحاق (85 هـ - 151 هـ) الإمام الأول لعلم السير والمغازى وله فى ذلك كتابان هما:"كتاب الخلفاء" وهومفقود حتى الآن، والآخر: كتاب "السيرة والمبتدأ والمغازى" وهوأقدم كتاب فى السيرة النبوية.. وقد وصل إلينا فى صورة تكاد تكون كاملة عن طريق عبد الملك بن هشام الذى هذبها وجمعها فى كتابه الشهير "سيرة بن هشام"..
وكان النمط الذى اتبع فى تأليف كتب التاريخ فى هذه المرحلة هوجمع الأحاديث المتعلقة بالسيرة والمغازى لا أكثر من ذلك.. ومع هذا فقد أسدى هؤلاء العلماء إلى العلم بصفة عامة وإلى علم السيرة والمغازى بصفة خاصة خدمة جليلة بحفظهم لهذا التراث الضخم من الروايات التاريخية الدقيقة والشاملة التى أصبحت مصدراً لكل كتاب السيرة والتاريخ بعد ذلك..



الترجمة


كانت عناية المسلمين فى صدر الإسلام والعصر الأموى تقتصر على علوم الدين واللغة العربية، ولم يهتموا بنقل علوم الأمم التى فتحوها فى المدن التى كانت تمثل مراكز العلم القديمة فى "الإسكندرية" و"بيروت"، و"دمشق" و"أنطاكية" و"نصيبين" و"حرّان" و"نيسابور"،وذلك بسبب انشغالهم بالجهاد والفتوحات..
وبعد أن استقرت أمور الحكم وقلت الحروب والفتوحات وكثرت الأموال والثروات وراجت التجارة بدأت الاتصالات الثقافية مع الأمم ذات الحضارات القديمة، وبدأت عملية الترجمة فى العصر الأموى ونشطت بعد ذلك فى العصر العباسى..
وكانت عملية الترجمة تعتمد فى دقتها وأمانتها على تمكن المترجمين من اللغة العربية واتقانهم للغات الأجنبية التى ينقلون منها، وكان من أشهر المترجمين فى العصر الأموى "مسارجويه" الطبيب وكان يهودياً، تولى لعمر ابن عبد العزيز ترجمة كتاب "أهرن القس فى الطب "..
ومنهم أيضا "حسان بن أبى سنان" الذى كان يكتب بالعربية والفارسية والسريانية..
وكان الأمير الأموى "خالد بن يزيد بن معاوية" شغوفاً بالكيمياء التى كانت تسمى فى ذلك الوقت "علم الصنعة" فأحضر بعض العلماء من مصر إلى دمشق ليترجموا له بعض الكتب من اليونانية إلى العربية.
ويذكر ابن النديم فى "الفهرست" أن سالماً كاتب الخليفة هشام بن عبد الملك ترجم رسائل "أرسطو" إلى تلميذه "الإسكندر الأكبر" وهى رسائل فى السياسة..

تدوين الحديث الشريف


يراد بالسنة المطهرة أوالحديث الشريف: كل ما ورد عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) من قول أوفعل أوتقرير، والحديث الشريف هوالمصدر الثانى للتشريع بعد القرآن الكريم كما جاءت السنة شارحة ومفسرة للقرآن، فكثير من أحكام القرآن الكريم مجملة أومطلقة أوعامة، فجاء قول الرسول (صلى الله عليه وسلم) أوعمله فبينَّها أوقيدها أوخصصها فالقرآن مثلاً لم يبين تفاصيل الصلاة إنما أمر بها مجملة، وفعْل النبى وقوله وضحا أوقاتها وكيفيتها.. ولم يُدَّون الحديث فى عهد النبى (صلى الله عليه وسلم) كما دُون القرآن، فإنما نرى أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اتخذ كتبة للوحى يكتبون آيات القرآن عند نزولها، ولكنه لم يتخذ كتبة يكتبون ما ينطق به من غير القرآن،بل قد وجدنا أحاديث كثيرة تنهى عن تدوين الحديث، منها ما رواه مسلم فى صحيحه عن أبى سعيد الخدرى أنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "لا تكتبوا عنى..، ومن كتب عنى غير القرآن فليمحه، وحدثوا عنى فلا حرج،ومن كذب علىَّ متعمداَ فليتبوأ مقعده من النار"... وكان النهى عن كتابة الحديث الشريف وقت نزول القرآن خشية التباس القرآن بالحديث..
وحرص الصحابة - رضوان الله عليهم - على حفظ كل ما يسمعونه من النبى (صلى الله عليه وسلم) وكانوا يتناقلونه بالسماع فيما بينهم فى حياة النبى (صلى الله عليه وسلم) وبعد وفاته.. وظل الأمر هكذا جيلاً بعد جيل حتى نهاية القرن الأول الهجرى وبالتحديد فى فترة ولاية الخليفة الأُموى عمر بن عبد العزيز حيث أمر بتدوين الحديث خوفاً من ضياعه بموت العلماء الذين يحفظونه فكتب إلى ولاة الأقاليم وخاصة والى المدينة التى كان يوجد بها عدد كبير من التابعين الذين حفظوا الأحاديث عن الصحابة.. فطلب منهم جمع أحاديث النبى (صلى الله عليه وسلم) وتدوينها...
ومن أشهر الرجال الذين اشتغلوا بجمع الحديث وروايته وتدوينه فى العصر الأُموى: "مالك بن أنس" و"محمد بن مسلم بن شهاب الزُّهرى" و"سفيان الثورى" و"معمر بن راشد اليمنى".
ولكن الخطوات الحاسمة والأساسية فى تدوين الحديث ووضع المنهج العلمى الدقيق لتوثيقه من المصادر المختلفة ووضع علومه، ودرجات قبول الحديث وورده كل ذلك جاء فى القرن الثالث الهجرى على يد أئمة علم الحديث الكبار "البخارى" و"مسلم" و"الترمذى" و"النسائى"، و"أبى داود" وغيرهم..

علوم القرآن


القرآن الكريم هومعجزة الإسلام الخالدة التى لا يزيدها التقدم العلمى إلا رسوخاً فى الإعجاز... أنزله الله على رسولنا محمد (صلى الله عليه وسلم) ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، ويهديهم إلى الصراط المستقيم، فكان صلوات الله وسلامه عليه يبلغه لصحابته.. وهم عرب خلص.. فيفهمونه بسليقتهم، وإذا التبس عليهم فهم آية من الآيات سألوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عنها.. وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يفسر لهم بعض الآيات..
وحرص الصحابة على تلقى القرآن الكريم من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وحفظه وفهمه، وكان ذلك شرفاً لهم، ولم يأذن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى كتابة شئ عنه سوى القرآن خشية أن يلتبس القرآن بغيره، وإن كان قد أذن لبعض صحابته بعد ذلك بكتابة شئ من الحديث، فإن ما يتصل بالقرآن ظل يعتمد على الرواية بالتلقين فى عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفى خلافة أبى بكر وعمر -رضى الله عنهما-.
وجاءت خلافة عثمان (رضى الله عنه) واقتضت الدواعى جمع المسلمين على مصحف واحد، فتم ذلك.. وسمى بالمصحف الإمام وأرسلت نسخ منه إلى الأمصار، وسميت كتابته "بالرسم العثمانى" نسبة إليه، ويعتبر هذا بداية "علم رسم القرآن".
ثم كانت خلافة علىَّ (رضى الله عنه) فوضع أبوالأسود الدؤلى بأمر منه قواعد النحو، صيانة لسلامة النطق، وضبطاً للقرآن الكريم، ويعتبر هذا كذلك بداية "علم إعراب القرآن".
وقد استمر الصحابة فى عهد الخلفاء الراشدين والعصر الأموى يتناقلون معانى القرآن وتفسير بعض آياته على تفاوت فيما بينهم، لتفاوت قدرتهم على الفهم، وتفاوت ملازمتهم لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وتناقل عنهم ذلك تلاميذهم من التابعين..
وقد كثرت الرواية فى التفسير عن: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، وأُبى بن كعب، وما روى عنهم لا يتضمن تفسيراً كاملاً للقرآن، وإنما يقتصر على معانى بعض الآيات، بتفسير غامضها، وتوضيح مجملها، أما التابعون، فاشتهر منهم جماعة، أخذوا عن الصحابة واجتهدوا فى تفسير بعض الآيات..
فاشتهر من تلاميذ ابن عباس فى مكة: سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة مولى بن عباس، وطاوس بن كيسان اليمانى، وعطاء بن أبى رباح..
واشتهر من تلاميذ أبُى بن كعب بالمدينة: زيد بن أسلم، وأبوالعالية ومحمد بن كعب القِرظى.
وأشتهر من تلاميذ عبد الله بن مسعود بالعراق: علقمة بن قيس، ومسروق والأسود بن يزيد، وعامر الشَّعبْى والحسن البصرى وقتادة بن دُعامة السدوسى..
والذى رُوى من هؤلاء جميعاً يتناول: "علم التفسير"، و"علم غريب القرآن" و"علم أسباب النزول"، و"علم المدنى والمكى" و"علم الناسخ والمنسوخ" ولكن هذا كله ظل معتمداً على الرواية بالتلقين..
ثم جاء عصر التدوين فى القرن الثانى الهجرى فى أواخر عصر الدولة الأموية وأوائل العصر العباسى، وبدأ تدوين الحديث بأنواعه المتنوعة وشمل ذلك ما يتعلق بالتفسير، وجمع بعض العلماء ما روى من تفسير القرآن الكريم عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، أوعن الصحابة، أوعن التابعين..
واشتهر منهم: يزيد بن هارون السلمى وشعبة بن الحجاج ووكيع بن الجراح وسفيان بن عيينة وعبد الرزاق بن همام..
وهؤلاء جميعاً كانوا من أئمة الحديث، فكان جمعهم للتفسير جمعاً لباب من أبوابه، ولم يصلنا من تفاسيرهم شئ مكتوب..
ثم نهج نهجهم بعد ذلك جماعة من العلماء وضعوا تفسيراً متكاملاً للقرآن وفق ترتيب آياته، واشتهر منهم ابن جرير الطبرى..
وهكذا بدأ التفسير أولاً بالنقل عن طريق التلقى والرواية، ثم كان تدوينه على أنه من أبواب الحديث، ثم دون على استقلال وانفراد وتتابع التفسير بالمأثور، ثم التفسير بالرأى...

علم الكيمياء

من الصعب تحديد تاريخ نشأة الكيمياء الذى ظهر تقريباً مع علم الطب عند قدماء المصريين ثم ورث عنهم هذا العلم علماء اليونان مثل "اسكولابيوس" و"أبوللو"،ونال هؤلاء شهرة واسعة فى مجال الكيمياء عام (3000) قبل الميلاد،وكانت هذه المرحلة بدءاً من قدماء المصريين تسود فيها الخرافات والشعوذة والتكهنات الشيطانية، وكان اهتمام العلماء قبل الإسلام ينقسم إلى قسمين:
الأول: تحويل المعادن الخسيسة مثل النحاس والرصاص إلى معادن شريفة مثل الذهب والفضة.
الثانى: البحث عن دواء يطيل العمر، ويدخل السعادة الفاخرة على النفس..!!
لذا بدأت الكيمياء مع علوم السحر والوهميات المبهمة لارتباطها ارتباطاً قوياً بالتنجيم..
وفى خلال القرون الوسطى كان علماء أوروبا يدعون أن علم الكيمياء جزء لا يتجزأ من علم السحر، وأنه عبارة عن حكايات وأساطير ؛ لذا نجد أن هذا التفكير عاق من تقدمه آنذاك، ولكن بعد الفتوحات الإسلامية التى شملت كلاً من مصر وسوريا، وفارس، حارب علماء العرب والمسلمين هذا الإدعاء الكاذب بأن الكيمياء امتزجت بالسحر امتزاجاً حقيقياً، وصاروا يغيّرون وينقون الجوفى كل من مدرسة "الإسكندرية" و"جنديسابور"، ذاهبين إلى أن علم الكيمياء علم تجريبى مهم جداً لدراسة المعادن وصناعة الأدوية وغيرها..
وفى ذلك يقول أ.د هولميات فى كتابه (تاريخ الكيمياء إلى عهد دولتين): "لقد حارب علماء المسلمين الأولين الألغاز الصبيانية التى كانت مدرسة "الإسكندرية" قد أدخلتها على علم الكيمياء، وقاموا بتنقية الجوالعلمى هناك وذلك فى حكم كل من هارون الرشيد والمأمون ؛ لذا ظفر علم الكيمياء بنصيبه من العناية العلمية فى غمرة هذه الحماسة الشاملة للعلوم البحتة والتطبيقية.."..
ولقد أجمعت المصادر المختلفة على أن الأمير الأموى "خالد بن يزيد بن معاوية بن أبى سفيان" هورائد العرب والإسلام فى الكيمياء، وكان أول من أمر بترجمة التراث اليونانى إلى اللغة العربية، إضافة إلى تعريب ما نقل من اليونانية إلى القبطية، ويعتبر بحق الرائد الأول فى نقل العلوم إللى اللغة العربية وبذلك وفر العلم لمن أراد ارتشافه من العرب والمسلمين الذين يحسنون اللغة العربية،وبعد أن قرأ العلوم بإمعان شغف بعلم الكيمياء بالدرجة الأولى، وبالعلوم الأخرى بصورة عامة.. ومما ينسب إلى خالد بن يزيد من التصانيف فى الكيمياء "السر البديع فى فك الرمز المنيع" و"كتاب الفردوس" ورسائل أخرى..

مراكز الحياة العلمية

كانت أهم المراكز العلمية فى القرن الأول الهجرى ومطلع القرن الثانى الذى يشمل عصر الخلافة الرائدة والدولة الأموية: مكة والمدينة فى الحجاز والبصرة والكوفة فى العراق، ودمشق فى الشام، والفسطاط والإسكندرية فى مصر..
وكانت هذه المدن تختلف فى الشهرة العلمية ونوع العلم الذى تمتاز به ويرجع ذلك لأسباب من أهمها: أن تكَّون المدنية الإسلامية كان على أطلال مدنيات قديمة طبعت البلاد بطابع خاص كالذى كان فى مدن العراق والشام، فلما فتحها المسلمون لم تتجرد من طابعها وعقليتها القديمة، ولكن أثر الإسلام فيها أثراً جديداً فالعلماء الأولين من الصحابة ومن لحق بهم مع اختلاف شخصياتهم العلمية نزلوا البلاد المختلفة وكونوا فيها مدارس ومذاهب تبعاً لمزاجهم العقلى فتأثرت البلاد التى نزلوا فيها بشخصياتهم ونهجت فى العلم مناهجهم..
ومن ذلك أيضا ظهور أحداث سياسية وغير سياسية كان لها أثر كبير فى امتياز بعض المدن بنوع من العلم ونمط من التفكير..
فظهور رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى مكة وهجرته إلى المدينة جعل لهما صبغة علمية خاصة فى العلوم العربية والشرعية، فلا غرو إذا كانت مكة والمدينة مركزين من أهم مراكز الحياة العلمية فى ذلك العصر يقصدهما طلاب الحديث وطلاب الفقه وطلاب التاريخ، وقد فاقت المدينة مكة فى ذلك، لأن أشهر من أسلم من أهل مكة هاجر مع النبى (صلى الله عليه وسلم) إلى المدينة، وكان من يسلم بعد الهجرة من أهل مكة يهاجر كذلك، ثم كانت المدينة مقصد من يريد الإسلام فى عهد النبى (صلى الله عليه وسلم) من سكان جزيرة العرب..
أما فى العراق فقد أنشأ المسلمون بعد فتحها مدينتى البصرة والكوفة وتركزت فيهما الحياة العلمية فى بلاد العراق فى عهد الأمويين حتى إذا قيل العراق فمعناه البصرة والكوفة وظهر بعد ذلك تنافس شديد ومناظرات علمية بين سكان المدينتين فى فروع العلم فالبصريون والكوفيون فى النحووالبصريون والكوفيون فى الفقه، والبصريون والكوفيون فى المذاهب الدينية وعلم الكلام، والبصريون والكوفيون فى الأدب..
وفى الشام كان لتحول عاصمة الخلافة الأموية إلى دمشق أثر كبير فى تكييف الحياة العلمية فيها فكان طبيعياً أن يقصدها العلماء من كل مكان من خلفاء الدولة الأُموية..
أما مصر فقد أصبحت منذ دخول المسلمين إليها مركزاً علمياً كما كانت مركزاً سياسياً من قبل، وخاصة بعد تأسيس مدينة الفسطاط، وكان من الصحابة الذين نزلوا بمصر علماء علّموا بها، وكانوا أساس مدرستها العلمية فى ذلك العصر ومن أشهرهم عبد الله بن عمروبن العاص. وكان والياً على مصر بعد أبيه فى عهد معاوية بن أبى سفيان ثم عُزل ومات فى عهد عبد الملك بن مروان.



النظام التعليمى

كان المسلمون فى صدر الإسلام والعصر الأموى يدرسون العلوم فى المساجد حيث يجلس الأستاذ فى المسجد وحوله الآخذون عنه على شكل حلقة.. وتصغر الحلقة وتكبر تبعاً لقدر الأستاذ، فقد كان عبد الله بن عباس يجلس بفناء الكعبة فى مكة وقد اكتنفه الناس يسألونه عن تفسير القرآن وكان ربيعة الرَّأى يجلس فى مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالمدينة المنورة ويأتيه الإمام مالك والحسن بن على وأشراف المدينة، ويُحدّق الناس به.. وكانت حلقته وافرة... وكذلك كان مجلس الحسن البصرى فى مسجد البصرة..
وقد يكون فى المسجد جملة حلقات تجتمع كل حلقة على شيخ فقد كان عمروبن عُبَيدْ ونفراً معه يجلسون فى حلقة الحسن البصرى ثم اعتزلوا حلقة الحسن وأنشأوا لهم حلقة خاصة.. ومثل هؤلاء كثيرون موزعون فى الأمصار المختلفة اتخذوا المساجد مدارس يعلمون فيها العلوم المختلفة.. ولم يظهر ما يدل على أن المسلمين أنشأوا فى هذا العصر مدارس خاصة للتعليم غير أن بعض المدارس التى كانت فى الممالك والبلاد قبل الفتح الإسلامى ظلت على حالها بعد الفتح.. كبعض مدارس السريانيين، أما الأمويون فلا نعلم أنهم أنشأوا مدارس، ولكن كانت الدراسة العلمية فى البيوت والمساجد...


وضع قواعد علم النحو

يعد الإمام علىِّ بن أبى طالب - رضى الله عنه - هوالمؤسس الأول لقواعد "علم النحو" بمساعدة أحد كتابه وهو أبوالأسود الدؤلى ويُروى أن علياً - رضى الله عنه - وضع له الكلام كله ثلاثة أنواع اسم وفعل وحرف، ثم رفعه إليه وقال له: تمم على هذا أوانحِ هذا النحوولذلك سُمى "علم النحو"..
واحتفظ أبوالأسود الدؤلى بما تعلمه من الإمام علىِّ.. فقد كان الناس يتحدثون العربية بطلاقة دون أن يحتاجوا إلى قواعد تحدد لهم موضع الخطأ من الصواب فى الكلام..
فلما كثرت الفتوحات واختلط العرب بالعجم فى العصر الأموى رأى أبوالأسود الدؤلى أن يضع هذه القواعد للناس ليحفظ اللغة العربية وليعين على تفسير القرآن الكريم وكانت لذلك قصة معروفة.. إذ رُوى أنه كان يعلم أولاد زياد بن أبيه وهووالى العراقيين يومئذ، فجاءه يوماً وقال له: أصلح الله الأمير، إنى أرى العرب قد خالطت هذه الأعاجم وتغيرت ألسنتهم، أفتأذن لى أن أضع للعرب ما يعرفون أويفهمون به كلامهم؟
فقال زياد: لا.. ثم جاء رجل إلى زياد وقال: أصلح الله الأمير توفى أبانا وترك بنون (والصواب بنين)، فقال زياد: توفى أبانا وترك بنون.. !! ادعوا لى أبا الأسود.. فلما حضر قال: ضع للناس الذى نهيتك أن تضع لهم..
فجمع أبوالأسود ما تيسر له من قواعد فى كتاب، ثم تطور هذا العلم على يد عدد من علماء البصرة الذين كونوا مدرسة علمية سميت "البصريين" ومن هؤلاء يحيى بن يعمر وعنبسة بن معدان وعيسى بن عمر الثقفى الذى تتلمذ عليه أشهر علماء النحوواللغة فى ذلك العصر وهوالخليل بن أحمد الفراهيدى وهوصاحب "معجم الصين" أول معجم فى العربية وقد تتلمذ عليه إمام النحاة "سيبويه" صاحب كتاب "الكتاب" أشهر ما كتب فى النحوالعربى..

يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع