[Mysterious]

الفصل الثانى : بعضا من اقوال الامام وعلمه ومواعظه:-

مقدمه :-

- الامام احمد هو احد اكبر اربعة فقهاء اسلامين معمول بمذاهبهم حتى الان وقد يعده البعض اعظمهم او اعلاهم مذهبا وقد اخذت بعض الدول الاسلاميه مذهبه مثل السعوديه فى حين كان مذهبنا فى مصر شافعى حتى غير قريبا الى الحنفى وعموما التمذهب شىء بغيض لان هؤلاء العلماء انما اختلفوا ليوسعوا على الخلق لا ليضيقوا !!! وانما الصواب ان تأخذ من كل مذهب ما يصلح لك ثم ان المذهب تفسير او شرح للسنه فأذا ثبتت السنه ما يهم ان ذكرها احمد او الشافعى او مالك او ابو حنيفه فالمهم القرأن والسنه وما بعدهما فيه اختلاف وفسحه ووسع وهى اراء واجتهاد من العلماء الصالحين رحمهم الله
-وللامام مواقف تبين مدى علمه ومدى ذكائه ومعرفته بالدين ولعل اكبر دليل على مدى فقه احمد ومعرفته هو موقفه فى الفتنه فلولاه لضاعت السنه الحميده ولتم الامر للمعتزله والرافضه عليهم لعنة الله وقد قال بعض السلف الصالح ان الله حفظ هذا الدين من الفتن برجلين وهما خليفة رسول الله ابو بكر الصديق رضى الله عنه وارضاه ووزير رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وصاحبه وذلك فى فتنه الرده حين ظلت بعض القبائل على اسلامها ولكنها رفضت اداء الزكاة فحاربهم ابو بكر مثلها مثل الذين ارتدوا فلو تساهل معهم لمات ركن من اركان الاسلام وهو الزكاة والثانى هو احمد بن حنبل وذلك فى فتنة خلق القرأن فلولا موقفه لمات الاعتماد على القرأن والسنه ولتفشى الرفض والاعتزال ( واضيف اليهم فى رأيى المتواضع صلاح الدين الايوبى فى احياءه الجهاد و( dvd4arab/ ŦĦə Ł£ĞΣNЂ )اماتته للرفض والروافض الخونه وشيخ الاسلام بن تيميه فى حفظه لقواعد الدين ورده على المخالفين وتلميذه بن كثير فى تأريخه الجامع المنصف وتفسيره الغير مسبوق وقصصه البديع والشيخ محمد بن عبد الوهاب فى احياءه للسنه فى الحجاز ونجد بعد تفشى التصوف والتشيع والتشرزم والسلطان التركى سليم فى اعادته للخلافه بشكلها القوى وتوحيده الدول مع بعض التحفظات عليه ) .
وهذه بعض مواقف احمد وكلامه وعلمه وليست كلها طبعا ولكن نورد هنا بعضها للعلم والانصاف وليس للجمع والحصر :-

بعضا من كلام الامام احمد الحسن فى العلم والدين وعظاته العطره :-

- كان الامام احمد محبا للعلم مصراً عليه من صغره وقد بدأ فى التعلم على القاضى ابو يوسف كبير الاحناف واكبر اصحاب ابو حنيفه وهو عمره 16 عام ثم حج فى نفس العام وظل يحج ويجاور بمكه للعلم ويحج حتى حج خمسة حجج منها ثلاثة ماشيا وهو فى ذلك يجتمع اليه بعضا من علم ابو حنيفه النعمان من ابو يوسف وبعضا من خلافه ونقاشه مع مالك ايضا واجتماعهما فى الرأى ويجتمع اليه بعض علم مالك من اصحابه بمكه والمدينه ثم اخذ فى طلب العلم فذهب لليمن للسماع من الشيخ عبد الرازق رحمه الله وظل على هذه الحاله يتعلم وتفقه وهو فقير جدا ولم ينجذب مثل اقرانه الشباب الى اللهو والعب لا بل كان كل كده وغايته فى تلقى العلم النافع وكان رفيقه فى رحلته لا يقل عنه علما وهو يحيى بن معين شيخ الجرح والتعديل واسحاق بن راهويه ايضا رحمهما الله
- ثم تعلم بن حنبل على يد الامام الشافعى رحمه الله وحضر مجلسه وكان يجل بن حنبل جدا وقد روى احمد عنه اقل من عشرون حديثا منهم هذا الحديث الذى اعجبنى قوة رجاله وهو : عن الامام احمد بن حنبل عن الامام الشافعى عن الامام مالك بن انس عن الامام التابعى الزهرى عن عبدالرحمن أبن كعب بن مالك عن ابيه الصحابى الجليل شاعر الرسول التائب عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : * (( نسمة المؤمن طائر تعلق فى شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم بعثه )) * صدق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) انظروا اخوانى الى اسناد هذا الحديث ثلاثة أئمه وتابعيين قمه فى الثقه وصحابى جليل فاضل ما اقوى هذا الاسناد حقا !!!
ومن اعجاب الامام الشافعى بأحمد بن حنبل انه قال له لما اجتمع به فى رحلته الثانيه الى بغداد وكان احمد عمره نيف وثلاثون عاما قال : " يا ابا عبدالله اذا صح عندكم الحديث فأعلمنى به أذهب اليه حجازيا كان او شاميا او عراقيا او يمنيا ".
وهذه من اجل ما قيل لاحمد لان اهل الحديث فى ذلك الزمان كانوا لا يأخذون الا بحديث الحجازيين ويضعون باقى الحديث بمكانه ادنى منه !!!!!!! وهذا من تعظيم الامام الشافعى لاحمد ومعرفته بقدره وقد كان احمد فى هذا الوقت زائع الصيت يقصده الناس من كل حدب وصوب
- ومن ثقة الشافعى بأحمد انه طلب منه ان يتولى القضاء باليمن ولكن احمد زهد فيه كما تقدم

ومن حسن كلامه فى العلم والدين :

- قال البيهقى عن احمد انه قال عن الايمان انه قول وعمل ويزيد وينقص , وان القرأن كلام الله غير مخلوق , وانكاره على من يقول ان اللفظ بالقرأن مخلوق وقد قال احمد عن الايه { ماَّ يَلفِظُ مِن قَولٍ إِلاَّ لَدَيهِ رَقِيبُ عَتِيدٌ } ( ق 18 ) ( صدق الله العظيم ) ان اللفظ محدث وهو كلام الادميين والقرأن كيفما تصرف قرء او لفظ فهو غير مخلوق أما افعالنا فهى مخلوقه وقد قرر البخارى ذلك فى صحيحه واستدل بالحديث * (( زينوا القرأن بأصواتكم )) * صدق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وقد قرر الائمه ذلك وقالوا < الكلام كلام البارى والصوت صوت القارى > وهو الصواب وهو رأى احمد فى الاساس رحمه الله- انه قال : من قال ان القرأن محدث فهو كافر . وقد احتج على الجهميه حين احتجوا بأيه من القرأن فسروها على هواهم بغير علم وهى { مَا يَأتِيهم مِنّ ذِكرٍ مِنّ رَّبّهِم مُّحدَثٍ إِلاَّ أستَمَعُوهُ وَ هُم يَلعَبُونَ } ( الانبياء 2) ( صدق الله العظيم ) فقال احمد لهم يحتمل ان يكون تنزيله الينا هو المحدث لا الذكر نفسه طبعا اى ان معرفتنا به وانزاله هو الجديد لكن القرأن نفسه لا وقال ايضا يحتمل ان يكون ايضا ذكر اخر وهو ذكر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) واحاديثه او وعظه اياهم ( وما قاله هو الحق بلا شك ولكن هؤلاء يفسرون القرأن بهواهم لعنهم الله) - انه قال فى الرؤيه ان علينا التمسك بالقرأن والسنه ونفى التشبيه وترك الخوض فى الكلام وقد تأول احمد الايه { وَجَآءَ رَبُّكَ } ( الفجر 22 ) ( صدق الله العظيم ) انه جاء ثوابه عز وجل - انه قال عن بن عياش عن عاصم عن زر عن بن مسعود رضى الله عنه انه قال : " ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله عز وجل حسنا وما رأوه سيئا فهو عند الله عز وجل سيئ وقد رأى الصحابه جميعا استخلاف ابو بكر الصديق رضى الله عنه " , رواه احمد والاسناد صحيح
وقد نص جميع الائمه على هذا
- ولما كان احمد فى زمن محنة المأمون واجتاز بحمص دخل عليه رجل فقال له : ما تقول فى الخلافه ؟ فقال احمد :" ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على , ومن قدم عليا على عثمان فقد ازرى بأصحاب الشورى لانهم قدموا عثمان رضى الله عنهم جميعا وارضاهم "
وهذا هو الرأى والعقل والعلم والله رحمك الله يا امام - انه سُئل عن التوكل فقال :" التوكل هو قطع الاستشراف باليأس من الناس " , فقيل له : هل من حجة على ذلك ؟ فقال : " نعم , ان ابراهيم خليل الرحمن ( عليه الصلاة و السلام ) لما القى به فى النار فى المنجنيق عرض له جبريلعليه السلام فقال : هل لك من حاجه ؟ فقال : أما اليك فلا , فقال جبريل عليه السلام فسل من لك اليه حاجة ( يعنى رب العزة جل جلاله ) فقال الخليل ( عليه الصلاة والسلام ) : احب الامريين الى احبهما الى "( dvd4arab/ ŦĦə Ł£ĞΣNЂ ). ( سبحان الله هذا هو التوكل لا التواكل , نبى الله يوثق ويوضع فى منجنيق ويلقى فى النار فيسُل الا تريد من الله شيئا؟ هل تظنون ان ابراهيم ( عليه الصلاة والسلام ) لو كان طلب من الله سبحانه ان يعذب قومه او ان يطفأ النار الم يكن الله سبحانه يطفئها ؟ ولكنها الثقه بالله والتوكل على الله فلما يسُل عن ما يريده يقول هو ما يريد الله اى الاختيارين احبهم الى الله احبهم الى مهما كان حتى لو كان الموت محترقا ولكن الله سبحانه لا يترك نبيه ونعم بالتوكل والله لا تواكل الحمقى المتصوفون )- ان ابى جعفر الصفار قال : كنا مع احمد بسامرا فقلنا له ادعوا الله عز وجل لنا فقال ((( اللهم إنك تعلم أنك على اكثر مما نحب فاجعلنا على ما تحب دائما , ثم سكت فقلنا زدنا فقال : اللهم إنا نسألك بالقدرة التى قلت للسماوات والارض{ آئتِيَا طَوعاً أَو كَرهاً قَالَتَآ أَتَينَا طَآئِعِينَ } ( فصلت 11 ) ( صدق الله العظيم ) اللهم وفقنا لمرضاتك , اللهم إنا نعوذ بك من الفقر إلا اليك , ونعوذ بك من الذل إلا لك , اللهم لا تكثر لنا فنطغى , ولا تقل علينا فننسى , وهب لنا من رحمتك وسعة رزقك ما يكون بلاغاً لنا في دنيانا وغنى من فضلك ))) اللهم امين اللهم امين اللهم امين - انه كان يقول فى سجوده : " اللهم من كان من هذه الأُمة على غير الحق وهو يظن انه على الحق فرده الى الحق ليكون من اهل الحق " .
وكان يقول : " اللهم إن قبلت من عصاة امة محمد( صلى الله عليه وسلم ) فداء فجعلنى فداءً لهم "
( لقد سئل الله ان يكون فداءً لنا افلا يستحق هو مننا الدعاء ؟ اللهم ارحم احمد بن حنبل وادخله جنتك وارفع درجته فى جنتك واعطيه الخير كله واسقيه من الحوض بيد رسولك شربة لا يظمأ بعدها ابدا واجمعنا واياه فى الجنة يا رب العالمين اللهم امين )
- ان ابنه صالح قال : كان ابى لا يدع احدا يستقى له الماء للوضوء بل كان يلى ذلك بنفسه فإذا خرج الدلو ملآن قال " الحمد لله " فقلت له يا أبت ما الفائده بذلك؟ فقال " يا بنى اما سمعت قول الله عز وجل { قُل أَرَءَيتُم إِن أَصبَحَ مَآؤُكُم غَوراً فَمَن يَأتِيكُم بِمَآءٍ مَّعِينِ } ( الملك 30 ) ( صدق الله العظيم ) " رحمك الله يا امام
- ان ابراهيم الحربى قال : سمعت احمد بن حنبل يقول " إن احببت ان يدوم الله لك على ما تحب فدم له على ما يحب " وكان يقول ايضا " الصبر على الفقر مرتبه لا ينالها الا الاكابر " . وكان يقول " الفقر اشرف من الغنى فأن الصبر عليه مراره وأنزعاجه أعظم حالا من الشكر . وكان يقول " على العبد ان يقبل الرزق بعد اليأس , ولا يقبله اذا تقدمه طمع او استشراف " وقد قال له رجل : هذا العلم تعلمته ؟ فقال احمد " هذا شرط شديد ولكن حبب الى شىء فجمعته وقيل انه قال : اما الله فعزيز ولكن حبب الى شىء فجمعته " رحمه الله كم كان متواضعا مؤمنا لله درك يا احمد لله درك
- انه كان اثبت الناس اطلاقا على المحنه وقد ذكر فى مسنده الاحاديث الوارده عن المحن ومنها : سأل سعد رسول الله( صلى الله عليه وسلم ) اى الناس اشد بلاء ؟ فقال * (( الأنبياء , ثم الأمثل فالأمثل , يبتلى الله الرجل على حسب دينه , فأن كان رقيق الدين ابتلى على حسب ذلك وإن كان صلب الدين ابتلى على حسب ذلك , وما يزال البلاء بالرجل حتى يمشى على الارض وما عليه خطيئة )) * ( رواه احمد وبن ماجه والدارمى والترمزى وصححه الالبانى ) صدق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
- وذكر البغوى عن احمد بأسناد قال : قال معاذ بن جبل رضى الله عنه وارضاه " إنكم لم تروا الا بلاء وفتنه , ولن يزداد الامر الا شدو , ولا الانفس الا شحا . وقال ايضا : لن تروا من الائمة الا غلظه , ولن تروا أمرا يهولكم ويشتد عليكم الا حضر بعده ما هو اشد منه " فكان احمد يقول : " اللهم ارضنا " ( وهذا من ايمانه بقضاء الله فهو يدعو الله ان يرضيه بما يرتضيه سبحانه بلاء كان او عزةً وكل قضاء الله خيراً ولا شك )
- انه رد على عمه وبنى عمه واولاده حين قبلوا مال السلطان واحتجوا بالحديث الشريف كما ورد * (( وما جاءك من هذا المال وأنت غير سائل ولا مستشرف فخذه )) * ( رواه البخارى ومسلم ) صدق رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) واحتجاجهم بأن بن عمر وبن عباس اخذوا جوائز السلطان فقال " وما هذا وذاك سواء , ولو اعلم ان هذا المال اخذ من حقه وليس بظلم ولا جور لم ابال " ( وقد اصاب فى شدة تمنعه ولم يخطؤا هم جدا وذلك لان بن عمر وبن عباس رضى الله عنهما انما اخذا ممن لا يشك فى حلاله وحرامه امثال معاوية رضى الله عنه واخذوا من عبد الملك ويزيد لانهم لو لم ياخذوا لقيل انه خارجين عليهم اما المتوكل فقد الت اليه تركة فيها كثيرا من الكلام حول صحتها فقدر الامام الامر اجتهاديا ولم ياخذ وقدروه هم كذلك واخذوا وان كان رأيه اصوب والله اعلم )
ان رجلا من الرافضه دخل عليه فقال { الرحمن على العرش استوى } ( طه 5 ) صدق الله العظيم كيف؟ فقال احمد " الاستواء معلوم والكيف مجهول ومن تكلم فيه فقد كفر " وهذا ما ذهب اليه كل شيوخ السنه والجماعه وهو ما يكفر به الرافضه وامثالهم وما يتخبط به الاشاعره واشباههم
- وللامام كلام كثير فى العلم والدين ومنه ما ذكرناه فى المحنه ومنه ما لم نذكره لعدم الاطاله فذكرنا بعضا من حسن كلامه رحمه الله