|
سؤال و جواب - لو لك أي سؤال في الدين إتفضل وضعه هنا
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين أهلا ومرحبا أعضاء المنتدى الأفاضل الموضوع ده مخصص لـ أي واحد ليه سؤال في الدين
في أمان الله |
إن شـاء الله لـو في مشــاركــة بفضــل الله يُثــبت واصــل يـامحمـد، مـا شاء الله عليـك :hug: |
معلش سؤال محيرنى:wub2: مش السيده مريم عذراء؟ ازاى عذراء وهى ولدت؟:111 (19): |
[ ص: 371 ] ( والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين ( 91 ) ) .
[ ص: 244 ] قوله : والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين قوله تعالى : والتي أحصنت فرجها أي واذكر مريم التي أحصنت فرجها وإنما ذكرها وليست من الأنبياء ليتم ذكر عيسى - عليه السلام - ولهذا قال : وجعلناها وابنها آية للعالمين ولم يقل آيتين لأن معنى الكلام : وجعلنا شأنهما وأمرهما آية للعالمين . وقال الزجاج : إن الآية فيهما واحدة ؛ لأنها ولدته من غير فحل ؛ وعلى مذهب سيبويه التقدير : وجعلناها آية للعالمين وجعلنا ابنها آية للعالمين ثم حذف . وعلى مذهب الفراء : وجعلناها آية للعالمين وابنها ؛ مثل قوله جل ثناؤه : والله ورسوله أحق أن يرضوه . وقيل : إن من آياتها أنها أول امرأة قبلت في النذر في المتعبد . ومنها أن الله - عز وجل - غذاها برزق من عنده لم يجره على يد عبد من عبيده . وقيل : إنها لم تلقم ثديا قط . و أحصنت يعني عفت فامتنعت من الفاحشة . وقيل : إن المراد بالفرج فرج القميص ؛ أي لم تعلق بثوبها ريبة ؛ أي إنها طاهرة الأثواب . وفروج القميص أربعة : الكمان والأعلى والأسفل . قال السهيلي : فلا يذهبن وهمك إلى غير هذا ؛ فإنه من لطيف الكناية لأن القرآن أنزه معنى ، وأوزن لفظا ، وألطف إشارة ، وأحسن عبارة من أن يريد ما يذهب إليه وهم الجاهل ، لا سيما والنفخ من روح القدس بأمر القدوس ، فأضف القدس إلى القدوس ، ونزه المقدسة المطهرة عن الظن الكاذب والحدس . فنفخنا فيها من روحنا يعني أمرنا جبريل حتى نفخ في درعها ، فأحدثنا بذلك النفخ المسيح في بطنها . وقد مضى هذا في ( النساء ) و ( مريم ) فلا معنى للإعادة . آية أي علامة وأعجوبة للخلق ، وعلما لنبوة عيسى ، ودلالة على نفوذ قدرتنا فيما نشاء . وقوله : ( وجعلناها وابنها آية للعالمين ) أي : دلالة على أن الله على كل شيء قدير ، وأنه يخلق ما يشاء ، و ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) [ يس : 82 ] . وهذا كقوله : ( ولنجعله آية للناس ) [ مريم : 21 ] . قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن شبيب - يعني ابن بشر - عن عكرمة ، عن ابن عباس ، في قوله : ( للعالمين ) قال : العالمين : الجن والأنس . ودي خُطبة عن الشيخ محمد حسان بتتكلم عن مولد عيسى عليه السلام http://ar.islamway.com/images/resources/audio-rm.png RM 2.4MB الجزء الأول http://ar.islamway.com/images/view-resource.gif استماع http://ar.islamway.com/images/download-resource.gif تحميل http://ar.islamway.com/images/resources/audio-rm.png RM 1.7MB الجزء الثاني http://ar.islamway.com/images/view-resource.gif استماع http://ar.islamway.com/images/download-resource.gif تحميل |
تمام جزاك الله خيرا شكرا |
اقتباس:
...و ....جزاك ..........بمثلة |
من فضلك ارجو الرد علي هذا السوال
هل يجوز ان تعيش المراه مع زوجا لم تحبه و هي تخاف من عدم اطاعته |
ارجو الرد بسرعه ده مسئله طلاق من فضلك
|
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
الزوجه تتقرب إلى الله بالصلاة والدعاء أن تقرب من زوجها وتحاول إطاعته بقدر الإمكان وتحاول ان تمحوا اي شئ في قلبها من ناحيته وتحاول أن تحبه وإن لم تستطع فـ لتُطلق " حتى لا تقع في معصيه أو يحدث شئ غير مُستحب من الزوج حيال ذلك " والله أعلم اقتباس:
إن أبغض الحلال عند الله "الطلاق" اقتباس:
وجزاك بمثله |
جزاك الله كل خير موضع هايل وان شاء حينشط القسم
|
اقتباس:
وياريت تخبر بيه اصحابك الى عنده سؤال يتفضل |
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
انا اعرف ان الي يغمض عينيه في الصلاه حرام طيب لو غمضت عينيه و انا بسجد حرام ؟ و لو واحد سرح ( فكرت في حاجه يعني ) اثناء الصلاه في شئ حرام ؟! جزاك الله خيرا |
اقتباس:
اقتباس:
ويجب التغميض إذا لزم من تركه فعل محرم، كنظرٍ محرمٍ لا طريق إلى الاحتراز عنه إلا بالتغميض، فإِن قال قائل: أنا أجِدُ نفسي إذا أغمضت عينيَّ أخشعُ، فهل تُفْتُونَني بأن أُغمِضَ عينيَّ؟ الجواب: لا، لأن هذا الخشوعَ الذي يحصُلُ لك بفِعْلِ المكروه مِن الشيطان فهو كخشوعِ الصوفية في أذكارهم التي يتعبَّدونَ بها وهي بدعة والشيطان قد يبعد عن قلبك إذا أغمضت عينيك فلا يوسوس من أجل أن يوقعك فيما هو مكروه اقتباس:
تعاني عضلات العين من التصلب النسبي بمرور الأيام مما يؤدي إلى عدم قدرتها على زيادة وإنقاص تحدب عدسة العين بالشكل المطلوب لذا احرصوا على إتباع السنة في صلاتكم بأن تبقي أعينكم مفتوحتين أثناء السجود, فقف وأنت تنظر إلى موضع سجودك وأبق عينيك مركزة على تلك المنطقة ، عند ركوعك ستقترب العين من موضع السجود مما سيجبر عضلات العين على الضغط على العدسة لزيادة تحدبها وعند رفعك سترتخي العضلات ويقل التحدب . عند سجودك ستنقبض العدسات أكثر من الركوع لان المسافة بين العين ونقطة السجود قريبة جداً وعند الرفع سترتخي . هذا التمرين ستنفذه بشكل إجباري 17 مرة في اليوم . يمكنك تكراره عدد المرات التي تراه ... شوفوا حكمة الله ... الرسول صلى الله عليه وسلم دائماً كان يدعو على إبقاء العينين مفتوحتين أثناء السجود ... وهاهو العلم الآن يثبت أن ذلك يعمل على عدم إضعاف النظر . اللهم صلي وسلم على حبيبنا المصطفى محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والله أعلم اقتباس:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فينبغي لمن دخل في الصلاة أن يحضر قلبه وفكره فيها وفي تدبر ما يقرأ، لقوله تعالى: (قد أفلح المؤمنون* الذين هم في صلاتهم خاشعون) [المؤمنون: 1-2] وقوله تعالى: (وقوموا لله قانتين) [البقرة: 238]. أي: خاشعين ذليلين مستكينين بين يديه. قال صلى الله عليه وسلم: "إن في الصلاة لشغلا" متفق عليه. وإنما للمرء من صلاته ما عقل منها، فإذا اشتغل فكره بأمور الدنيا وأحاديث النفس نقص من أجر الصلاة بقدرذلك، فقد روى أبو داود في سننه عن عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها إلا نصفها إلا ثلثها إلا ربعها إلا خمسها إلا سدسها، حتى قال: إلا عشرها" وقال ابن عباس: (ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها) والتفكر في أمور الدنيا وشواغلها أو بأي أمر خارج الصلاة لا يكون إلا من الغفلة، وهل تبطل الصلاة بذلك وتجب الإعادة؟ في ذلك تفصيل لأهل العلم: فإن كانت الغفلة في الصلاة أقل من الحضور والغالب الحضور لم تجب الإعادة، وإن كان الثواب ناقصاً. وأما إن غلبت الغفلة والتفكر في أمور الدنيا على حضور القلب فلأهل العلم قولان: أحدهما: لا تصح الصلاة في الباطن وإن صحت في الظاهر، لأن مقصود الصلاة لم يحصل فهو شبيه بصلاة المرائي فإنه بالاتفاق لا يبرأ بها في الباطن، وإليه ذهب الغزالي رحمه الله. الثاني: تبرأ الذمة فلا تجب عليه الإعادة وإن كان لا أجر له فيها ولا ثواب، فهو بمنزلة الصائم الذي لم يدع قول الزور والعمل به فليس له من صيامه إلا الجوع والعطش، وإلى هذا ذهب أكثر أهل العلم منهم الأئمة الأربعة، وهو الصحيح -إن شاء الله- فإن النصوص والآثار دلت على أن الأجر والثواب مشروط بالحضور، ولا تدل على وجوب الإعادة لا باطنا ولا ظاهراً. ثم إنه لابد من ترك ما يشغل أو يشوش على الذهن حال الصلاة، ولذلك كره الفقهاء أن يصلي المرء بحضرة الطعام ونفسه تتوق إليه، أو مع مدافعة الأخبثين وهما: البول والغائط، واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان" رواه مسلم. وإنما كرهت الصلاة حال وجود الطعام، أو مدافعة البول أو الغائط لما في ذلك من اشتغال القلب به، وذهاب كمال الخشوع، قال المناوي: (وألحق بحضور الطعام قرب حضوره والنفس تتوق إليه، وبمدافعة الأخبثين ما في معناهما من كل ما يشغل القلب، ويذهب كمال الخشوع). كما نوصيك باتخاذ الأسباب المعينة على الخشوع وحضور القلب، من التفكر والتدبر فيما تقرؤه حال الصلاة من القرآن أو فيما تسمعه حال الصلاة مع الجماعة، قال تعالى: (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب) [ص:29]. وقال: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) [محمد: 24]. ولا بد من استحضار عظمة الله سبحانه، وأنك واقف بين يديه سبحانه، قال الغزالي: (اعلم أن الخشوع ثمرة الإيمان ونتيجة اليقين الحاصل بجلال الله عز وجل، ومن رزق ذلك فإنه يكون خاشعاً في الصلاة وفي غير الصلاة... فإن موجب الخشوع معرفة اطلاع الله تعالى على العبد، ومعرفة جلاله، ومعرفة تقصير العبد. فمن هذه المعارف يتولد الخشوع) إحياء علوم الدين الجزء الأول، صحفة 171. إضافة إلى أنك إذا حافظت على الصلوات في أوقاتها ، وأحسنت لها الطهور ، وعظمت قدر الصلاة في نفسك ، وأقبلت عليها برغبة وحرص، وحافظت على أذكار الصباح والمساء واليوم والليلة، وتعوذت بالله من الشيطان الرجيم، ودعوت الله ورجوته أن يزرقك الخشوع، كنت من الخاشعين إن شاء الله، نسأل الله لك التوفيق. والله أعلم. اقتباس:
|
جزاك الله خير اخي علي هذا الموضوع يارب يفيد الجميلع
|
انا عايز اعرف اللحية فرض ولا واجبة ولا مستحبة ؟؟؟
يا ريت الاجابة تكون كلمة من دول او تقولى مثلا ناس قالت كدا وناس قالت كده بس متكتبليش شرح وبعدين مخدش منوا اجابة انا عارف انوا فيه احاديث عن اللحية فياريت الاجابة المختصرة يعنى |
لو انا ماصليتش العصر وبعد كده صليت المغرب والعشاء اصلي العصر من غير مصلي المغرب والعشاء تاني
ولا اصلي العصر واعيد صلاة المغرب والعشاء وياريت يكون الرئ علي مذهب الاحناف |
جزاك الله كل خير
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا على روح الطيبه ولكن لعظم الفتوى ولأنها تحتاج لرأى عالم يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه و من أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه . تخريج السيوطي ( د ك ) عن أبي هريرة . تحقيق الألباني ( حسن ) انظر حديث رقم : 6068 في صحيح الجامع . يمكنك إرسال ما تريد أن تسال عنه والذى يحتاج لرأى عالم من خلال : موقع الاسلام سؤال وجواب : http://www.islamqa.com/ar/ref/islamqapages/4 موقع إسلام ويب : http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/index.php موقع فتوى الإسلام : http://www.alislamfatwa.com/template...p_example.html موقع مُنْتَـدَى الْفَـــتَاوَى الْشَّـرْعِيـَّة : http://ftawa.ws/fw/forum21.html موقع شبكة الفتاوى الشرعية : http://www.islamic-fatwa.com/fatawa/...odule=question شبكة المشكاة الإسلامية : http://www.meshkat.net/index.php/mes...ndex/10/0/post المجلس الأوروبى للافتاء والبحوث : http://www.e-cfr.org/ar/index.php?cat_id=004 لعدم الافتاء بغير علم ... |
لو انا فيه يوم مصلتش عمدا
فيه خالص وعاوز اقضي صلوات اليوم ده ازاي ؟ وايه هوا حكمي اوزنبي اني مصلتش عمدا بس انا ندمان وعاوز اقضيها بس مش معنا كده اني منكر الصلاه لا انا كسلت |
الموضع دة بجد سوف تاخذ علية ثواب كبير :mf_w00t1::mf_w00t1::mf_w00t1::mf_w00t1::mf_w00t1: :mf_w00t1::mf_w00t1::mf_w00t1::mf_w00t1: |
ربنا يجازيك خير
|
اقتباس:
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال" خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه .ـ رواه البخاري قال الإمام بن حجر : ـ و « وفروا اللحى » أما قوله " وفروا " فهو بتشديد الفاء من التوفير وهو الإبقاء أي اتركوها وافرة وفي رواية عبد الله بن عمر عن نافع في الباب الذي يليه " أعفوا " وسيأتي تحريره , وفي حديث أبي هريرة عند مسلم أرجئوا وضبطت بالجيم والهمزة أي أخروها , وبالخاء المعجمة بلا همز أي أطيلوها , وله في رواية أخرى " أوفوا " أي اتركوها وافية , قال النووي وكل هذه الروايات بمعنى واحد , واللحى بكسر اللام وحكي ضمها وبالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط وهي اسم لما نبت على الخدين والذقن . وقد ورد ما يدل على جواز التخفيف من شعر اللحية في حدود القبضة ، وكان ابن عمر رضي الله عنه إذا حج أو اعتمر أخذ ما فضل عن قبضته ، رواه البخاري ، وقال في الفتح ( الذي يظهر أن ابن عمر رضي الله عنه كان لايخصص هذا بالنسك بل كان يحمل الامر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه ) وذكر أن الطبري رحمه الله روى عن عمر أنه فعل ذلك برجل أي قص اللحية الطويلة ، وقال ـ أي ابن حجر ـ وأخرج أبو داود بسند حسن عن جابر كنا نعفي السبال إلا في حج أو عمرة ، والسبال ما طال من شعر اللحية ، وذكر الطبري عن الحسن وعطاء أنه يؤخذ من طولها وعرضها مالم يفحش واختار قول عطاء ، ينظر فتح الباري 10/350 والحاصل أنه يجوز الاخذ من طول اللحية وعرضها وتهذيبها مالم يفحش ، والحد هو قبضة اليد كما ورد عن الصحابة والله أعلم http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...&fatwa_id=3261 اقتباس:
هذا ما قاله رسول الله اقتباس:
اقتباس:
للعلم يا صديقي انا طبعا مقدر كلامك لكن أنا بالفعل بأخد برأي علماء وبدخل على كذا موقع واجيب الرأى المتفق عليه في السؤال وأضعه وبجيب دليل من القرآن او احاديث او علماء زي ما انت شايف فوق والحمد لله رب العالمين اقتباس:
بس انا بإعتقادي بس ده مش عارف صح ولا خطأ يعني متأخدش عليه اوي إن خلاص مدام اليوم عدا يبقى خلاص ولو زي ما بتقول إنك ندمان عليه فـ الندم أول طريق للتوبة وإستغفر ربنا والله اعلم وأسف لو مكنتش وفيتك بالإجابة القاطعة اقتباس:
اقتباس:
|
جزاك الله خيراً :)
|
موضوع جميل
|
مشكور يا برنس والله
|
سأال رفيع
ارجال في الجنه لهم حور عين طيب النساء بيهم بردو؟ |
| الساعة الآن 05:14 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc.